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我已经成功将博文备份到新浪博客
2010-03-09
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出离愤怒
2010-03-09
……此地已不宜久留，从05年到现在，看看这被删得七零八落的几页纸，我好想还没长大似的，像个傻子。
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关于八十年代阅读（1）
2009-12-03
我的80年代阅读记忆 ■陈晓明 中国的80年代是一个知识急剧传播、文化剧烈碰撞的时期。文革后，中国社会突然从思想封闭的状态中走向开放，虽然也历经诸多曲折，但向外，向更广大的天地走去的决心是不能动摇的。对于我们这代人来说，改变狭窄的精神生活的渴望要远远大于改变物质贫困生活的冲动；因此，对书籍的狂热阅读构成了这代人的精神生活的主要方 式。 我的阅读当然不会从80年代开始，倒是... -
甘阳：十年来的中国知识场域——为《二十一世纪》创刊十周年作 - [备忘]
2009-09-14
学位制度有利于形成布迪厄（Pierre Bourdieu）所谓的具有相对自主性的知识文化场域（relatively autonomous fields of knowledge and culture），从而有利于促成中国的知识文化活动具有相对的自律性，而并非完全只受外部政治和商业权力的支配。……我们可以问，中国知识文化场域与改革本身处于一种甚么关系？或，面对经济政治场域的大规模改革，知识文化场域是否需要和如何保持自己的相对主性？ ……因为这种"新启蒙"视野实际上是用改革意识形态来全面牢笼知识文化场域，而且往往强烈地用是否有利改革、有利现代化来规范和裁判知识文化场域的问题和讨论。……这绝不是说知识份子应该躲进象牙塔，不要关心社会政治，恰恰相反，真正的问题在于：知识份子是以知识场域为中介来形塑和开拓政治格局，还是先站定一个"政治正确"的立场并以此狭隘化知识场域的问题。
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万之：也忆老《今天》（下） - [备忘]
2009-08-09
我们《今天》的作品感兴趣，比如《诗刊》就准备发表舒婷、江河、顾城和北岛等人的诗歌作品，安徽有家文学刊物也刊登过我们的一些小说。如果我没记错的话，还有件事也可以说明我们为甚么决定停刊：我记得有一个法国记者曾想帮助我们把公开信带出国去交给国际笔会，通过国际笔会施加压力来支持我们获得注册，这件事不知怎么被作协的书记冯牧知道了，他通过史铁生传话给我们，希望我们把信件追回来。他的意思是说中国当时刚刚加入国际笔会，希望我们不要造成不好的国际影响，同时，他保证想 办法给我们一定的生存空间，这不仅是指我们...
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万之：也忆老《今天》（上） - [备忘]
2009-08-09
一
自从《今天》开辟“今天旧话”栏目，已见过很多回忆文章了。我自己也早想写点甚么，然而，出于种种原因，一直拖着没动笔。最近读到国内亲友给我寄来的《沉*沦*的圣殿》，厚厚一本，记载了很多《今天》往事，资料也很丰富，居然还影印有我的照片和信件。读着这些文字，人不仅有了一种历史感，一种“怀旧”的情绪也越来越浓地弥漫开来，把我推向过去，推向《今天》的昨天，让我在回忆中追逐已经模糊不清的旧日幻影。我也终于坐下来，要写些文字了结这笔“历史... -
什么是世界诗歌？（宇文所安 洪越译/田晓菲校） - [备忘]
2009-07-23
1．
我想用一个温和的异端说法来开始这篇短文：从没有一首诗是只写给自己看的。所有的诗歌都为读者而作。如果说那些为了获利的艺术形式的观众通常是实在的，诗歌的读者则往往存在于想象中。我承认，这个说法本身也是一个想象：它让我们看到一个梦想自己的诗被未来某一个世纪的读者所赞美的艾米丽?狄金森。尽管如此，这仍是个有用的说法，因为它可以帮助我们了解，是什么样的力量塑造出一个前所未有的全新事物 – “世界诗歌”。
诗人想象中的读者常常是极端的... -
龙兄写的挺好玩的一篇记录 - [转贴]
2009-07-11
龙兄写的挺好玩的一篇记录，在安琪那看到，贴过来留着。
转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_48c557e20100dok5.html
[按：每次首师大诗歌会议那个手执数码相机不声不响的理着小平头、大眼有神的龙博士，每次的会议随笔总是妙趣横生令人回到鲜活的会议现场。——安]
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波德莱尔：现代生活的画家(1863') - [摘抄]
2009-06-04
一
总之，无论人们如何喜爱由古典诗人和艺术家表达出来的普遍的美，也没有更多的理由忽视特殊的美、应时的美和风俗特色。（美是一种时式）
过去在保留着幽灵的动人之处的同时，会重获生命的光辉和运动，也将会成为现在。
构成美的一种成份是永恒的、不变的，其多少极难加以确定；另一种成份是相对的、暂时的，可以说它是时代、风尚、道德、情欲，或是其中一种，或是兼容并蓄。它像是神糕有趣的、引人的、开胃的表皮，没有它，第一种成分将是不能消化和... -
九十年代的思想状况之四（转）陈平原：学者的人间情怀1991’ - [备忘]
2009-04-29
60年前，鲁迅在回忆五四退潮后的心境时说："后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化......"(《(自选集)自序》)这话常被引用，史家且坐实了谁升谁隐退谁前进。平心而论，以继续坚持思想启蒙和文化批判的鲁迅道路来否定前二者，实在不算公允。如把这三条路抽离特殊语境，还原为普泛化的概念：从政、述学、文化批判(或者政治家、学者、舆论家)，我以为鲁迅体验到的同一战阵的伙伴的变化，正是大的政治变动或文化转形期必然出现的知识分子的大分化--如今亦然...
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九十年代的思想状况之三（转）汪晖1997'：承认的政治、万民法与自由主义的困境 - [转贴]
2009-04-07
承认的政治、万民法与自由主义的困境
汪晖
一 前 言
冷战结束之后，为当代世界提供统一规划的抱负似乎只能由自由主义来承担了。但令人惊异的是，为柏林墙倒塌而欢呼的声浪尚未消失，种族、性别、民族─国家、跨国资本、大众传媒、全球化等概念已经以密集的方式成为当代世界的关注中心。围绕这些问题而出现的文化、政治和经济诉求，严重地冲击着自由主义的诸多前提。问题的微妙之处在于，笼罩在「文化多元主义」这一笼统概念之下的部分权利诉求是从... -
转陶东风：我看山寨文化 - [转贴]
2009-04-07
“山寨”在中国的社会文化传统中有着很深的渊源。山寨者，绿林好汉占据之山中营寨也，它是朝廷正规体制之外的小政权，在官方地盘之外自立为王。山寨就是占山为王、不受官方管辖的地盘。
自从陈胜、吴广喊出“王侯将相，宁有种乎”之后，“山寨”就成了流民草寇、占山为王的代名词，是中国特有的一种游离于官府统治之外的游民文化，也是我们文化遗产中的一个重要... -
关于《穿越汉语的诗歌之光》 - [备忘]
2009-03-11
《穿越汉语的诗歌之光》携带着太多的郁勃不平之气。在硝烟还未散尽的十年后，已沉落为一个多缝隙的诗学政治文本。
这篇文章里有几个组成于坚民间观的关键词：沉默（欢呼）、口语（普通话）、遮蔽（主流）、日常（伪知识）、不朽、永恒（时代）
在那场争论里，知识分子写作成为主流意识形态的替罪羊了么？
于坚在为“知识分子写作”追老底时认为，朦胧诗——后朦胧诗（&... -
作者：翟永明 写作时间： 1985年1月24日于成都 1985年4月17日改于成都
现在才是我真正强大起来的时刻。或者说我现在才意识到我周围的世界以及我置身其中的涵义。一个个人与宇宙的内在意识——我称之为黑夜意识——使我注定成为女性的思想、信念和情感承担者、并直接把这种承担注入一种被我视为意识之最的努力之中。这就是诗。
作为人类的一半，女性从诞生起就面对着一个完全不同的世... -
Description: Images, Moods, and Attitudes
2009-01-30
Preludes
by T. S. Eliot
I The winter evening settles down With smell of steaks in passageways. Six o'clock. The burnt-out ends of smoky days. And now a gusty shower wraps... -
警戒之——读诗的艺术（布鲁姆） - [备忘]
2009-01-29
读诗的艺术
作者：哈罗德 布鲁姆 翻译：王敖
一
诗本质上是比喻性的语言，集中凝练故其形式兼具表现力和召唤力。比喻是对字面意义的一种偏离，而一首伟大的诗的形式自身就可以是一种修辞（“转换”）或比喻。“比喻性的语言”在字典上的一个常见的对等物是“隐喻性的语言”，但... -
当代中国的思想状况与现代性问题——汪辉 1997'《天涯》（三） - [备忘]
2008-12-17
4 ，面对21世纪：全球资本主义时代的批判思想
20世纪末期的最为重要的事件是东欧社会主义的失败和中国朝向全球市场的“社会主义改革”，这一切正在结束和已经结束了以意识形态的对立为标记的冷战时代。站在这样的历史转折点上，许多学者对21世纪作出或悲观或乐观的预言：21世纪是新的产业革命的时代；是解决人口和生态问题的时代；是文艺或宗教复兴的时代；是经... -
九十年代思想状况二——当代中国的思想状况与现代性问题——汪辉 1997'《天涯》 - [备忘]
2008-12-17
1 ，历史已经终结？
1989，一个历史性的界标。将近一个世纪的社会主义实践告一段落。两个世界变成了一个世界：一个全球化的资本主义世界。中国没有如同苏联、东欧社会主义国家那样瓦解，但这并没有妨碍中国社会在经济领域迅速地进入全球化的生产和贸易过程。中国政府对社会主义的坚持并未妨碍下述结论：中国社会的各种行为，包括经济、政治和文化行为甚至政府行为，都深刻地受制于资本和市场的活动。如果... -
怎样重返八十年代（赵勇） - [转贴]
2008-12-15
《兄弟》•“读者”•八十年代（摘录） &... -
九十年代的思想状况之一（转）朱学勤：思想史上的失踪者 - [备忘]
2008-12-14
朱学勤：思想史上的失踪者
治思想史者，多半有翻案癖，希望在自己的笔下为某一个思想人物洗出一段清白，或是为某一类思想事件洗出一段光彩。我自进入思想史这一行当，始终有一个古怪的寻踪癖，想寻找一群还活着的人，20年前他们有过一段思想踪迹，似可载入当代大陆思想史。我曾希望这群人能站着进入思想史，或许能改变一下思想史上都是一些横躺着的先逝者的沉闷格局。有一段时间，我甚至感觉自己之所以进入思想史，而不是历史学的其他门类，就是为了寻找他们而来。 1968年... -
保罗•策兰（Paul Celan），二十世纪下半叶以来在世界范围内产生最重要、深刻影响的德语诗人。策兰原名安切尔（Antschel），1920年生于泽诺维奇（原属奥匈帝国，帝国瓦解后归属罗马尼亚，今属乌克兰），跟他的前辈卡夫卡、茨威格一样，身上也流淌着犹太人的血液。
1938年春策兰高中毕业时，德国军队进军维也纳。1938年11月9日，他动身去法国上医学预科，火车经柏林时，正赶上纳粹对犹太人的第一次大屠杀。他后来回首那一刻：“你目睹了那些烟/来自明天。”... -
转:朵渔<<诗人的阅读>>
2008-08-11
拉康说欲望是“需要得到满足后仍旧缺乏的东西”，求知是人的一种基本欲望，如果无法遏止，很容易造成对创作的阻塞。阅读者被各种知识、观念、形态填充了，没有留下必要的空间，没有随时对一些观念垃圾进行清空处理，诗人就会被知识所捆缚。这就是读书读呆了，成了书呆子。尼采对书呆子多有嘲弄，他认为这些人也许不无知识，但却是一些“精神贫乏者”。他在自传里说，学者乃是颓废者，他们汲取了“过量的知识”，结果这些乱七八糟的知识在他们的体内嘎吱作响，无法消化，结果成为一种对生命力的摧残，使人失去了生命的活力、意志、决断和冒险精神。尤其是在知识日益专业化、繁复化和碎片化的当下，知识套着知识，理论套着理论，生活处于一种悬置状态，一个阅读者如果不能及时自省，对自己的生活和创作的危害是非常大的。用顾随老先生的说法，这就是读书读“瘟”了。 -
我作为77届本科生,先是在江苏师院中文系当学生。文革后第一届中文系两个班,共一百多个学生,常是在一起上大课。除了拼音字母、马克思主义文艺学这类课程,文学课学的是《龙江颂》、郭小川的《团泊洼的秋天》这样的作品。77届学生特别认真,花很多时间整理课堂笔记，记的都是一些中心思想、段落大意、情节或语言分析。我在中文系呆了不到一年,转到了英文系。几个月后成为英文系的首届研究生。
说是首届,其实就是两个学生。当时的英文系专业粗粗分成文学和语法两个专业。我算是英美文学专业,我的... -
转赵勇：汶川地震唤醒国民的道德情感 - [转贴]
2008-05-20
像许多人一样，我这几天也一直关注着汶川地震的报道。救援工作进展不顺，我感到揪心；伤亡数字日日盘升，我觉得悲痛。与此同时，我也被国人空前一致的行为感动着：献血——采血车跟前排着长队；捐款——上至国家领导，下至普通百姓。从5月13日起，中央电视台以“众志成城，抗震救灾”为题，几个频道同时直播着救灾前线的消息；大小报纸也把灾情做成了头版头条。13日晚，我收到《南方都市报》“个论版”编辑发来的短信：“... -
闻一多《诗的格律》
孙大雨《论音组》《新诗的格律》
林庚
徐志摩《诗刊弁言》《诗刊放假》
梁实秋《新诗的格调及其他》
陈梦家《〈新月诗选〉序言》
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流水十四行
我在天堂迷了路，我该怎么办？
——曼德尔施塔姆
一
还要我对你说些什么
你看这春天谢满一地，仿佛
再也不会回到枝头，你逐渐显出
另一副面孔，并迫使我承认
你说想像不过是夹在两面镜子中的
一道光线，两个王朝之间的一队宫女
你也用无可指责的口气提起我
说：“某个人活到了二十岁&hellip... -
胡适《谈新诗》
2008-03-10
一 破除形式的拘限——诗体解放
二 很多新诗人是从旧式诗，词，曲里脱胎出来的。三 新体诗的音节
“压韵乃是音节上最不重要的一件事。至于句中的平仄，也不重要。”
“诗的音节全靠两个重要分子：一是语气的自然节奏，二是每句内部所用字的自然和谐。”
“新诗大多数的趋势，依我们看来，是朝着一个公共方向走的。那个方向便是‘自然的音节’”“内部的组织，——层次，条例，排比，章法，句法，——乃是音节的最重要方法。”这就如同中国古诗“主体虚位”道家思想所主宰的语言诗学——“言无言”决定了古典诗歌语言层面特有的诗性，含混，朦胧，充分体现了“指义前”状态（见古文论作业）。而印欧语系诗歌则不得不像结构、想象等层面发展其含混性。那么从古代汉语诗歌向现代汉语诗歌的嬗变过程中，结构层次的音韵流转，也就是胡适所说“内部的组织”取代了字句层面靠节奏、音调和压韵的整齐律一来营建诗歌音乐美。事实上从胡适开始，人们就开始注重诗歌的内在音乐性了，后来戴望舒和他是一脉相承的，中间逸出一个新月派而已。但是胡适又怎么就过犹不及了呢？
四 具体的诗才是好诗——怎样写新诗 -
福柯的权力理论认为， 现代社会管理机构是社会对个体（主体）实行规训的机制， 在现代社会文明化、科学化运作的精神病院中体现尤为隐秘。通过电影《飞越疯人院》与福柯名作《疯癫与文明》的对比阅读，我们发现福柯所关注的“疯人”与理性间的恒常冲突以具体形式展现了出来，理性对非理性的压制已然触及人类文明底线，而主体微弱的抗争不过再次证明了两者间对话的无望。
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道家之“道”，究其心理过程落实来说，是审美体验；顺着思辨的路数走下去，是形上之道，而若就其所追求的人生境界而言，则是徐复观所说的彻头彻尾的“中国艺术精神”。在此，我想仅从作为一种审美体验的“体道”出发，谈谈自己对道家文艺美学思想的理解。
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《疯狂史》序言节选2 - [转贴]
2008-02-16
Ⅱ《梦与存在》导言
在《疯狂史》第一版序言之中，傅柯曾以尼采对悲剧的研究为例，提出一整套西方界限体验（experiences-limites）的文化研究计划。除了悲剧、东方、性的禁忌和疯狂之外，梦也被列入其中，作为被排除于日间生活之外的界限经验：
我们还必须叙说其它的划分：这是在表象明亮的统一体中，对于梦所进行的绝对划分。也就是说，人不由自主地会去探寻他的真相--不论那是宿命或是心之真相--但当人在探寻真相时却会进行一项基本的拒绝。使得梦境既被构...
落花时节
读书随处净土，闭门即是深山。
